佛教常用“呗器、器物、服装”简述·服装类

 

目录

袈裟（五衣、七衣、大衣、粪扫衣、金缕衣、缦衣）

卧具

海青

长衫、二衫、三衫

罗汉褂

短衫裤

僧鞋

僧袜

 

袈裟（五衣、七衣、大衣、粪扫衣、金缕衣、缦衣）

　　“袈裟”是梵语，这两个字原本是“（叚＋毛）（沙＋毛）”到了晋朝葛洪撰写《字苑》，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”，义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。

　　“袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的，所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染色衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来，所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据《四分律》卷四十和《四分律删补随机羯磨疏》说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。

　　“袈裟”的制式，也有它的一些原因和含义的。第一：印度地点处于热带，人们多着白衣。佛教为了僧俗有别，所以规定衣服染色。第二：白色俗装，比较亮丽。法衣坏色，不求美艳。第三：割截缝制，能以杜防典卖，且无法移作他用。第四：染污杂碎，能除爱美心理。第五：割截染坏，可息盗贼夺衣之念。

　　“袈裟”虽然是以“色”立名，但是它的颜色如何，却是异说纷纭，莫衷一是。现在我们且把其中的基本的、主要的说法，介绍于下：

　　《四分律》卷十六说：有三种坏色：或青、或黑、或木兰色，可随意染。《十诵律》卷十五说：或青、或泥、或茜，三种坏色。

　　另据《五分律》卷九、《摩诃僧祇律》卷十八、《毗尼母经》卷八、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八、《有部毗奈耶》卷三十九、《根本说一切有部百一羯磨》卷九等典籍，也都说是三种坏色。三种色是：青色、黑色（或作“泥色、皂色”）、木兰色（或作“茜色、栈色、赤色、干陀色、不均色”）。这三种色，是“袈裟”的如法之色。

　　所谓“坏色”，有一种解释说：“青、黑、木兰”皆属“坏色”。比丘着其任何一色，都算是“如法、如律”。又有一种解释说：必须把“青、黑、木兰”混浊一起，才能算是“坏色”。更有一种解释说：必须把“青”等五色混合一起，才算是“坏色”。——如法藏大师《梵纲经菩萨戒本疏》说：“‘袈裟’此云‘不正色’。谓将青等五色，相互混合，染成不正之色，名为‘坏色’”。

　　另据《毗尼母经》卷八说：“诸比丘衣色脱褪，佛听用十种色染：一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者干陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色”。

　　关于“袈裟”的颜色问题，还有一些阐述，不过一时无法作更多的介绍了。总而言之：佛制“袈裟”染色，主要用意在于“毁其形好，僧俗有别”。如《梵纲经》卷下说：“无论在何国土，比丘服饰，必须与其国人俗服有别”。

　　裁制“袈裟”用的材料，叫做“衣体”或“衣材”。关于这一项，佛制也有一些规定。据《善见律毗婆沙》卷十四所举示的。有“驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽”等六种材料。十住毗婆沙论第十六所举示的，有“劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六种材料。摩诃僧祇律第二十八所举示的，有“钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七种材料。更据四分律第三十九所举示的，有“拘舍、劫贝、钦跋罗、刍摩、叉摩、舍（少＋兔）、麻、翅夷罗、拘摄罗、嚫罗钵尼”等十种材料。

　　另外《十住毗婆沙论》卷十六及《四分律》卷三十九曾经提到过“粪扫衣”之名，这种衣服，在《阿含部》藏经说：它是从旷野间拾取包里尸体用过的布块，或是其它破旧布缕，洗净之后缝合而成的。

　　“袈裟”的种类，主要的凡有三种，它们是“五衣、七衣、大衣”，合称为“三衣”。现在把它们分别介绍于下：

　　一、“五衣”：“五衣”梵语“安陀会”，义译为“中着衣”。此衣是用五条布料，每条一长一短做成，共计十隔。

　　二、“七衣”：“七衣”梵语“郁多罗僧”，义译为“上衣”。此衣是用七条布料，每条两长一短做成，共计二十一隔。

　　三、“大衣”：“大衣”梵语“僧伽黎”，义译为“众聚时衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品”九条、“下中品”十一条、“下上品”十三条。这三品衣全是每条两长一短。“中下品”十五条、“中中品”十七条、“中上品”十九条。这三品衣全是每条三长一短。“上下品”二十一条、“上中品”二十三条、“上上品”二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣：“下下品”九条，每条三隔，共计二十七隔。乃至“上上品”二十五条，每条四长一短，共计一百二十五隔。

　　“三衣”的用处：——“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工作时用的，所以它也叫做“作务衣”。不过在我国来说，僧尼们在工作时，都穿着国式的裤袄，并未着用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以它也叫做“入众衣”。“大衣”是说法，或是面见国王重臣时用的。

　　“三衣”的缝制方法，据《摩诃僧祇律》卷二十八及《四分律》卷七说：如果衣料细薄，也可以用两层三层四层合并缝制。

　　原始的“袈裟”，本来是没有装配“衣钩”的。据《四分律》卷四十说：“佛弟子舍利弗入白衣舍（俗人家），深恐风吹袈裟，脱肩落地”。由于这一因缘，佛才听许诸比丘们，在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮，以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的“如意”形的“衣钩、衣环”。  

　　“三衣”的穿着，必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热，随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷，也可以把“大衣”盖在身上。又《五分律》说：“佛言：若出村入村，若草木钩衣破、风土污坌入叶中（叶即衣相），或日曝坏衣色，听为护衣故，聚落外翻着袈裟。若衣易坏，听颠倒着衣，上下安钩纽”。

　　“三衣”之外，还有一种叫做“金襕袈裟”或“金缕衣”的，这种“袈裟”实际上就是“大衣”的一种。不过它的质料珍贵，是用金缕织成的。这种“金缕衣”的来历，说法不一。据《禅林象器笺》“服章门”引《中阿含经》说：“金缕衣”是佛的姨母摩诃波阇波提夫人，献给佛的“袈裟”。另据《菩萨璎珞经》说：“金缕衣”是用天人福盖献给佛八万四千金缕，所织成的“袈裟”。

　　以上所介绍的种种“袈裟”，都是出家僧尼们所着用的“法衣”。除了那些之外，还有一种叫做“缦衣”的“法衣”。这种“法衣”，是用大块整幅布料制成，它是给出家还未受戒的“沙弥（尼）”，和受过“在家戒”的男女居士们着用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”，不堪“为世福田”。所以他们着用的“缦衣”，不能裁缝“田相”。又沙弥辈不谙割截制衣法，所以且着“缦衣”。

　　再者：搭衣、抽衣（穿脱袈裟）、捧持、折叠，也有一定的制式，同时还得诵持“偈、咒”。这些仪轨，在《佛教仪式须知》第三章（搭持衣具仪式）里，都有很详细的说明。在此，不多叙述了。

　　以上所说的一切，都是有关于“袈裟”的传统规则。佛教东来以后，“袈裟”的原本形象，已经稍有些不同。现在的“袈裟”，幅面已经缩小，着用时也只是绕身一匝，披搭肩上。

　　最后还须要向大家提示的一点，那就是“袈裟”的功德。据戒坛经说：“五衣表断贪，净身业也。七衣表断嗔，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。”又据《悲华经》说：“佛于宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。一者：入我法中，犯重邪见等。于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。二者：天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：“若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者：若众生共相违背，念袈裟力，寻生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得胜他”。（摘自《释氏要览》）

　　另据《大般涅槃经》说：“龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难”。《地藏十轮经》说：“有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许，得免鬼魅之难”。又经云：“有一猕猴，趁僧不在，戏着袈裟，欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。后九十劫，得出世道”。《阿含经》说：“破旧袈裟，不堪更用，悬于旷野山林。人畜鸟兽，若有见者，得种福善”。

　　“袈裟”乃佛教之标帜，是圣人之表式，它的功德善利，岂是寻常可比？不怪清主顺治皇帝赞欢它说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难”！

卧具

　　“卧具”也是佛所制定的服具之一。《释氏要览》说：它的梵称叫做“尼师坛”。《根本毗奈耶》说：它的梵称叫做“尼师但那”。在有关的典籍里，“义译”有把它译作“坐具”或“卧具”的，也有把它译作“敷具”或“随坐衣”的。也有简称做“具”的。《五分律》说：“为护身、护衣、护僧床褥故，蓄坐具”。

　　“具”的量度尺码，律制中规定为：“长佛二搩手，广（宽）一搩手半”。据《禅林象器笺》“服章门”的解释说：“佛一搩手，长二尺四寸。此合长四尺八寸，广三尺六寸。”若是遇到身量高大的人，也准许向四边酌量放大裁制。

　　“具”的颜色，和袈裟同样地须要染成坏色。所谓“坏色”，也就是“染污色”。

　　“具”的缝制方法，是用两重布料复迭一起，四边加贴布条缝制而成。

　　“具”的用途，究竟是做什么呢？唐代道宣律师认为：“具”是礼拜僧所用之具。义净大师则说是：“具”乃坐卧所用，不宜敷地拜佛。这两位古德的说法，他们各有所据。

　　按照律制：“具”也是比丘们所必须随身携带的用具。使用时应该自己展敷、自己收起，不应假手于人。携带时，折迭安置左臂袈裟之下，或放入衣囊之中。至如礼仪上的“持具、展具、起具”的姿式，使用文字不易表白，最好有人来做“示范动作”。

　　道宣律师所撰《戒坛图经》曾经说道：“尼师坛如塔之有基，比丘受戒，即身是五分法身之塔”。若从这里体认，“具”还有一种神圣的意义呢！

海青

　　“海青”是我国僧团中主要的服装之一。它的款式：腰宽袖阔，圆领方襟，比较其它衣裳肥大很多。因此，通常也把它叫做“大袍”。

　　“海青”这一名词，在辞源里解释它说：“吴中称衣之广袖者为‘海青’。按李白诗：‘翩翩舞广袖，似鸟海东来’。盖言广袖之舞，如海东青也。今亦称僧衣曰‘海青’”。另据星云法师所著无声息的歌唱解释说：“海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖。因此，把海青鸟名，借来当做大袍的名字”。

　　“海青”的服式，它原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的。在从前，无论僧俗都穿用它。不过由于世界潮流的演进，生活方式的变革，世俗大众都早已改穿“满服”、“西服”、以至于穿着多彩多姿的时装了。

　　佛教尊重古制，“出家人”生活比较保守。同时为了整肃仪容、庄严道风，所以“海青”虽然不是“法衣”，但是到今天都还能够遵守穿用着。

　　“海青”虽然是脱胎于汉服，但是它究竟还有一些特异之处。“海青”的衣领，是用三层布片复迭缝制而成的，这样子叫做“三宝领”。在衣领的前面中段，还伡有五十三行蓝色线条，这叫做“善财童子五十三参”。这些说词，其实都是穿凿附会之谈。实际上，无非是为了加强衣领的耐用而已。另外，俗袍的袖口是敞开的，而“海青”的袖口，却是缝合起来。这也是僧袍和俗袍彼此不同的一点。

　　“海青”缝合袖口，也有一种传说。据说：“梁武帝的后妃郗氏，她不信奉佛教，时常想用方法诬害僧尼。有一次她命宫人做了一些猪肉包子，召请宝志禅师师徒用斋，以便造成和尚犯戒，羞辱佛门。如果僧众当时不吃，就会构成违逆皇后旨意之罪。宝志禅师乃是得道高僧，早已预知其意。于是事先命令门徒，都把‘海青’袖口缝合起来，先把馒头预藏袖筒之中。当进宫接受午宴之时，一手把包子放进空袖筒里，一手取出馒头来吃。这样子才逃过了郗氏的诡计”。这一种传说是否属实，还须要一番查证。

　　至如“海青”的颜色，一向是以青黑坏色为主。

　　在我国的僧团中，除了“袈裟”，“海青”算是最尊胜的僧服了。穿着“海青”，大都是在“礼诵、听经、会宾、议事”、以及晋见长老等重要的场合。

　  近世以来，已经有个别人提议改革“海青”，不过同时一些人士，抱持相反的意见。认为传统的服式，肃穆庄严，不宜轻言改革。

长衫、二衫、三衫

　　“长衫”也是我国僧尼们的服装之一。它的款式，是用“三宝领”和“旗袍”的腰身襟袖搭配起来而制成的。纽扣在腋下的右襟边沿。“长衫”的颜色，有黑色的、灰色的、和褐色的。“长衫”的长度：长及脚背的，叫做“长衫”。长仅过膝的，叫做“二衫”。长未及膝的，叫做“三衫”。

　　“长衫”是僧尼们的外出服装，从前在华中华南地区，最为流行。“二衫”是平时在寺院里穿用的。“三衫”则是在工作时穿用的。四十年来，在台湾的佛教界，“长衫”还有最为流行。至如“二衫”和“三衫”，则早已不见了。

罗汉褂

　　民国以来，我国民间的服式，都逐渐地趋于简便适用了。只有僧尼们的服装，还是那么宽松长大、动作不便。因此，遂有一部份出家人，有意加以改革。太虚大师并且还设计了一种新式的长衣和短衫裤。他所设计的长衣，长度刚刚及膝。领子是用两层布片复迭缝制的。胸前中间开启对襟，纽扣钉在对襟的边缘上。这种长衣，因为是太虚大师所倡导，所以当初都管它叫做“太虚褂”。不过近些年来，业已普遍地改称它为“罗汉褂”了。

　　“罗汉褂”既省布料，行动又较利便。但是它的款式格调，却不如偏襟的大长衫庄严雅致。因此，穿它外出的人，仍然为数不多。

短衫裤

　　“短衫裤”：上身是短短的衣衫，下身是肥长的裤子。这种衣裤，是我国僧尼们的里层服装，它是穿在“长衫”里面的。

　　“短衫”的长度，仅仅过于臀部。它的裁制式样，完全和对襟的“罗汉褂”的上半身一样，从前则是偏襟式的。“裤子”原本是我国民间的古式常裤，只是比较肥长而已。穿着时，必须把膝下的裤管纳入僧袜之中。

僧鞋

　　因为印度地处热带，所以一般人都以为释迦牟尼佛住世时期，僧尼们是不曾穿用鞋子的。其实不然，据《禅林象器笺》卷下列举《鸯掘摩罗》经文说：“如有施主，牛死卖与屠生，转买皮，令人做革屣，许受用着。”又据《释门归敬仪》说：“天竺国中，地多湿热。以革为屣，制令服之。如见上尊，即令脱却。”根据这些考证，可以知道：古印度的佛教僧尼们，是准许穿用鞋子的。

　　我国的领域属于温寒地区，人们为了御寒，当然是更需要穿着鞋子了。有关鞋子的着用。在《日用轨范》、《四分律行事钞》、《敕修清规》、《祖庭事苑》等典籍里，都曾有过一些规制。

　　我国僧尼们所穿着的鞋子，大致有三种类型：一种是“芒鞋”、“芒鞋”是用草类编织而成的，所以也叫做“草鞋”。从前居住在大陆的乡间或山林中的出家人，平时多半穿用这种鞋子。第二种是“罗汉鞋”，“罗汉鞋”是用布料做的。这种鞋子的鞋面——尖部，是用三片布条排列缝牢，鞋帮缝缀一些方孔，和“芒鞋”的式样差不多。现在的出家人，人人都穿用这种鞋子了。据说这种鞋子是寓有教人看破一切的含意。第三种是“僧鞋”，这种“僧鞋”也是用布料做成的。这种鞋子全身无孔，只是在鞋面前端缝起一条硬梁就可以了。这种“僧鞋”的式样，和世俗间的“便鞋”无异。

　　“罗汉鞋”和“僧鞋”，其实都是“僧鞋”。“僧鞋”的颜色，有黑色的、灰色的、黄色的、褐色的、其中的黄褐两色，在习惯上来说，似乎是被人们看得高贵了些。

僧袜

　　我国的僧尼们，于“僧鞋”之外，还穿着长筒的“僧袜”。所谓“僧袜”，实际上也就是我国的古装加袜，于今并且有人把它叫做“罗汉袜”了。“罗汉袜”的颜色，在习惯上都是以灰色为主。穿着“罗汉袜”，不但可以冬季御寒、夏季防范虫蛇，并且可以庄严威仪。

　　说起“僧袜”之制，也有它的出处。《四分律》说：“寒听着袜”。《释氏要览》说：“钞云：袜亦是衣”。又说：“释名云：袜，末也，在脚末也”。又五代人马缟撰《中华古今注》说：“三代及周，着‘角袜’，以带系于踝。至魏文帝，吴妃乃改样。”——以上这些典籍，都是可考的文献。